正视传统文化、守住上帝真道

——浅谈神学思想建设中如何看待传统文化

感谢神的恩典，福音的真道的种子已经播撒在中国这广阔的土地上。今天主的工人如何在这片土地上继续播种、耕耘，不可忽视的一个重要方面就是中国传统文化。因为我们传福音的对象-中国人，或多或少都受到中国传统文化的影响。对待传统文化，现代人很多人不去理睬，也有的热衷的去追逐。而在福音的使者中，也有的人对传统文化没兴趣了解、加以排斥；有的则非常乐意去倡导，试图通过披戴传统文化的外装，要走进中国人的心。在神学思想建设的今天，如何对待中国传统文化，是我们无法逃避的问题，理当深入思考。关于如何看待中国传统文化？如何在有着悠久文化传统的大环境中传好福音？我从两方面和大家交流一下个人认识。

一、 认同传统文化的精华

中国有着上下五千年的历史，可以说历史悠久。传统文化体现在治国安邦、人生价值、追求取向。我们不得不承认，传统文化中有很多优秀、高尚、光荣的传统。所以应当以欣赏的眼光去看传统文化。

1、 敬神的态度来欣赏

雅各书1:17 各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。

腓4:8 弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

那些真实、可敬、可爱的不仅存在圣经中，不仅在古圣先贤身上可以看到，并且在按神形象所造的万族万民身上也有丰富的体现。

认识上帝不但有特殊启示-圣经、耶稣基督，还有普遍启示就是借着神所造之物也可以认识神的永能和神性。当人犯罪后虽然已经那个亏缺了神的荣耀，在人的生命中、思想上依然可以看到那些光明、美好的一面，看到那些公义、正直、慈爱、良善的性情，虽然有时暗淡、模糊，我们却不能否认那些美善的存在。

而在传统文化中我们也可以看到许多与神的道相通、相近、一致的地方。古典书籍的记录与圣经的启示有相符的地方。《圣经》说:上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了; 《周易》也神秘地说:七日来复，天行也。 《圣经》说:伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。 《淮南子》上说:天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物; 《圣经》说:伊甸园中有生命树和智慧树。 《山海经》上说:当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”; 《圣经》说:人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。 《尚书》和《国语》上说:人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往; 《圣经》说:太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。 《老子》说:天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始; 《庄子》说:有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。

有关品德和人际关系的教导中，传统文化与圣经的教训也是有很多相符的。孔子《论语》注重仁，对于仁的表现：消极的方面己所不欲勿施于人，而在积极的方面则说，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子讲的仁即是爱，圣经中记载主耶稣的教导：【太7:12】所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

儒家礼教“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君君、臣臣、父父、子子。在基督信仰中虽然不分高低贵贱，人人平等。但是非常注重次序，在社会生活中圣经教导：在上掌权的，人人都当顺服，要顺服人的一切制度。在家庭里：做儿女的，要在主里凡事听从父母。做妻子的要顺服自己的丈夫。有规有矩，不乱次序。

孝道上，古语说，百善孝为先。孝被看为众善之首，中国传统特别看重孝道。圣经把孝敬父母也是神给人极为重要的教训。因为十条诫命中，在对人的规范中，头一条就是当孝敬父母。希伯来文讲到孝敬，原文意思很简单，就是：很重、很有分量。就是父母在自己的生命中很有分量，孝敬父母也要看的很重。旧约规定打父母、骂父母，要被石头打死。但遵守孝敬父母的命令，神应许人在世长寿。

2、 爱国的心灵去赞赏

中国基督徒应当带着爱国情怀去赞赏传统文化，这也是符合主的教导。旧约规定，住在哪个城市，就应当为那城市祷告。【耶29:7】我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”

耶利米被称为流泪的先知，因为他爱自己的国家，为国家的犯罪和苦难哀哭。主耶稣也曾为耶路撒冷哀哭。中国基督徒热爱中国传统文化是一件理所当然的事。相反，如果对自己的祖国传统文化一无所知，就像中国人不会说中国话一样---是一种耻辱。

当我们以赞赏的眼光，能叫深入的学习一些传统文化，也更有利于向我们的同胞传福音。救主耶稣再来时是满有荣耀、全能驾着云彩降临。可是他拯救罪人，来到世上，却不是浑身洁白放光，驾着云彩来的。他是成了人的样式，降生在贫苦人的家庭，说着以色列人通用的语言和以色列人生活在一起。他是平易近人，走进以色列迷失的羊那里去。在当时的处境中和他们讲神国的事，将以色列人引领到神面前。作为中国传道人，我们的使命是在中国这片广阔的大地上，而中华民族正是在中国传统文化孕育成长的。所以在这片土地上传播神的道，应当怀着浓厚的兴趣汲取传统文化的那些优良的、精髓文化。带着真诚的认同感和同胞传福音，实际有价值的。曾有人说当你要感谢一位老师，不需要一定通过物质回报，能肯定他的付出，和他积极的配合教育学生，这种认同感能带给人一种很大的快乐、满足。我们生活在同一个祖国，认同我们共同光荣传统，使我们与同胞的心容易拉近，主的福音也可以在愉快的气氛下自由传播。

二、 持定圣道的超越性

   五千年的历史包含着丰富的传统文化，对我们中华民族产生着悠久的影响，也塑造了我们民族中许多美德。但是也要清醒认知一件事：任何文化都有局限性。传统文化传承给我们的，有许多精华需要继续发扬，但不可否认在传统文化中总有一些瑕疵、糟粕，甚至一些陋习。因为人的里面罪性存在，所以文化的背后总会有些敌真道，与真理相悖。唯有神的话是亘古长存，神的话像纯净的灵奶没有掺杂的，神的话昨日今日一直到永远不变的。时代不同，神的道有永远的功效。神的圣道具有超越性，地上的文化如何博大精深，也难以与圣道等量齐观。

     传统文化我们需要谦卑的学习，也当以欣赏的眼光、有尺度的倡导。却不可以通过降低圣道的高度，来寻求传统文化融合。那样将是徒劳无益的，或许暂时减少矛盾，结局却是失败的。

曾有一位崇尚传统文化的学者，致力于传统文化的传播。当别人向他传福音的时候，他找出基督教文化与中国传统文化的许多冲突和矛盾，所以他是不会信仰基督的。尽管他表明，如果基督教把所有的对立都拿去，可以减少矛盾。但是他还是要站在传统文化的一面。也就是说就算是基督教改头换面，改变一些内涵和外在的表现，也无法改变他信仰的立场。

回顾中国历史，早在唐朝景教是最早传入中国的一支宣教队伍。（虽然景教在教义上和正统信仰有些出入，认为神人二性是分开的）在当时景教传入中国得到唐太宗的批准，并且有一定的规模，可以说还有不少的合法聚会场所。表面上看似乎是一次成功的宣教。但是他们在传教是披着和尚的衣服，建的教堂和寺庙相似，阐述信仰也是用的一些佛教词汇。说得严格些：是摒弃了信仰的神圣性，只为传福音方便。产生一种果效，在中国人的眼中景教不过是佛教中一个派系。结果等到武则天灭佛运动中，景教也被当做佛教经历了灭顶之灾。虽然佛教后来被恢复，而景教却无法再立足。景教不过是昙花一现，留给后人只有一些遗址，叫我们不得不深刻反思。

其实福音传到任何民族、任何国家，都会产生不可避免的冲击、张力。特别是罗马帝国时代。基督教文化对罗马原有的社会等级关系是有很大的破坏性，与罗马的国教也是根本对立的，福音在罗马版图上传播之迅速，叫统治者感到危机。罗马帝国展开耗时300年对基督教的大镇压。那时教会初期使徒、教父还在，面对逼迫、敌对，他们不是去思考是否调整一下信仰，采取妥协向皇帝下拜。当时如果这样调整可以使许多基督徒性命得以保存，或许逼迫早一天停止。他们依然忠于圣道-上帝交托我们的至圣、超越的信仰，尊崇神的道，至死不渝。300年逼迫后这一优秀的古罗马帝国，具有独特文化想要铲除基督教文化的大帝国，却被神的道所征服。甚至基督教信仰在执政者治国安邦中起到主导作用。神的道是不受任何国家、民族、文化限制的。

综上所诉，中国传统文化有许多优良的文化，我们应当欣赏，并且积极的去学习。并且可以成为我们传福音以文载道的工具。同时作为福音的使者，我们要持守圣道的神圣、超越性，高举神的道，神道的大能必然彰显。传统文化中有积极地也有消极的，我们的使命不是去改变文化，而是传救人灵魂的道。我们不是劝人不醉、不淫、不贪后再信耶稣，而是劝人悔改归向神。人先有了新的生命，神的道进入人心使人去旧换新。我们的责任不是怎样使传统文化去糟粕存精华。我们只需像保罗高举真理的道。福音所到之处，神的道就必大大得胜，小到人心，大到社会甚至文化都要向神归回。