从教会论的视角看教会的责任

教会是什么？旧约圣经中是指以色列民的聚会所（徒7：38）；新约圣经中是指基督徒的团体（徒9：31）。福音书中耶稣两次提到“教会”一词，一次是在太16：18；一次是在太18：17.今天基督徒使用教会一词，是指基督特别呼召的一群追随他的子民以及基督徒聚会的场所，成为一种泛指。教会的建立，是三一神在世工作的结果，并且是持续工作而使得教会处在持续发展中，这一神圣的秩序使我们认识教会并非无中生有，也非人的组织，教会的存在与发展不可抽离神的作为。基督从死里复活后升天，圣灵就被差遣到使徒中间建立教会（使1：8）；另外，教会这一群体是具体展现基督教信仰的群体，教会存在的目的是要向世界见证我们所相信的三一上帝及其在世的作为。基督教会存在地上的责任有内与外之别：

一． 对内：我以加尔文的一句名言来概括：真正教会的标志是道被正确地宣讲，圣礼被正确地执行。

1.正确地宣讲真理：这是教会最基本的职能，教会应以宣讲上帝的话为主要任务（太28：19-20）。提前三章十五节讲到教会是真理的柱石和根基。在教会，真理必须被高举，让人看见，教会存在的目的好像柱石，高擎真理，不是宣讲传扬真理，而是正确地宣讲传扬真理，传讲圣经中三一神的启示。圣经的中心就是耶稣基督的福音：包括基督的道成肉身及他一生的工作及教训，这才是基本要道，讲台上不是以时下流行的话题或迎合现代人感性需要的娱乐性活动来占据，只有以圣经为中心的讲道才是真正的宣讲神的话。自五旬节圣灵降临开始，历代教会宣讲的光辉始终未灭，虽有时暗淡，然而神总是不时兴起仆人来复兴主道，无论时代如何变迁，人心如何浮动，但神的话安定在天，永不更改。教会要在世俗洪流中站稳，那就是坚定不移地正确传讲真理的道和建立依靠主道的信心。

2.正确地施行圣礼：新教的圣礼有洗礼和圣餐。圣礼是教会重要的标记，是耶稣亲自设立的。上帝的恩典藉教会的圣礼被传递和经验，圣礼的功效是透过信心而被接受的，同时圣礼也激发出信心来。洗礼将主的道和接受之人的信心结合在一起，洗礼的救赎意义是表明我们在基督里死去，得着新生，如基督的死而复活一样。洗礼的有效性是由施洗者对上帝话语的应许的相信程度而定，不在乎仪式，并借洗礼表明信徒与基督的联合（加3：27）。圣餐的过程是与主相会的过程，它不是静态的，是让基督救赎的作为藉圣餐再一次重现在我们眼前。圣餐的分享暗示教会要为基督的救恩作见证，不单以道的形式宣讲基督的救恩，也以圣礼的举行来记念基督，这正是圣餐的功能。教父们的教会论是：圣餐在哪里，教会便在哪里，这样的话教会的定义就不是任何形式的聚会，而是为圣餐的缘故聚集的上帝的百姓，有基督临在的地方都是真教会。当教会走完它的路，教会的成员亦完成了在地上的寄居人生，基督再来时，地上的礼仪便是天上崇拜的预尝。圣灵透过道和圣礼的传递，使信徒成圣，并令他们成为圣洁。

二． 对外：包括社会责任和文化使命。

1.教会生活在地上，需要承担社会责任：

基督徒在社会中工作，其实是带职事奉者，当在人群中活出基督的生命，安慰受伤的心灵，以友善的精神与人交往，以福音的养分来喂养那些软弱的人，医治关顾那些患病者，以神国的原则待人处事，影响世界，这是基督教徒的社会责任。教会的慈善服务是基督教进入社会，服务社会，实现文化交流与相互了解的一个窗口。在中国慈善事业的领域中应该有教会的声音，西方教会的慈善事业已定格，中国教会应在借鉴其经验的同时，进行处境化的思考，使教会真的在社会中起到光和盐的作用，荣神益人。

如今国际金融海啸接近尾声，中国社会出现了严重的失业，经济，道德等问题现实地摆在国人的面前，民生是大事，是政府的事，也同时是每个社会团体的事，中国教会能为之做出什么贡献？爱神与爱人不冲突，不分离。圣经也教导：各人不要单顾自己的事，出要顾别人的事。

在公共政策的制定方面，也当有作为，错误的公共政策对社会的伤害比个别的罪行更可观（如同性恋的合法化）。基督的救赎包括对万物的拯救，不只是修复人与神的关系。生态神学关注的是人与环境，人与大自然的关系，现代工业与科技的飞速发展，对自然界各种生物的剥削已经到了危机的地步。教会团体当明白神创造世界时交给亚当的任务：生养众多，管理这地。当然不是要人照已意，而是按神意来管理，西方教会历上已犯过这种错。人类的贪欲使人对全球资源的开发和利用已经到了一定的地步。生态伦理也是基督教伦理的一部分，上帝要修复整个受造界，使大自然与人休戚与共。教会要如何去尽“管理这地”的责任？

2.基督徒的文化使命：面对现今世界文化的败坏，基督徒有责任挽回，对恶俗当发出批判的声音，成为社会的良心。教会当思想如何尽好我们在世的文化使命？

身为中国人，中华文化原本是灿烂的，但需要精心呵护。如今现代文化对我们民族的文化冲击很大，致使国人对文化传统失去敬畏感，造成成传统文化价值的迷失，导致道德底线的失守，严重动摇着国人的文化操守。在市场经济充斥人们生活的当下，许多人的灵魂越来越被物化，传统文化正在被严重瓦解，正在淡出我们的日常生活，许多人对文化持游戏态度，急功近利的心态成为一种大众心态，传统文化的灵魂已经被糟蹋。值此之际，基督教文化如何在其缺失中增补，赋予中华文化以新的血液，与其相融，产生有中国特色的基督教文化，是目前教会当思想的问题？

现代文化中，有注重理性的群体，也有注重灵性经验的群体。注重理性的群体要明白理性是上帝的恩赐，是上帝形像的一部分，是有价值的，却是有限的，并且人类的理性不能等同于上帝的理性，不能将之神化；另有注重灵性经验的信仰群体，也要知道，即或是人类共有的经验也非绝对真理。我们相信各种的经验都是神的恩赐，目的是让我们接触到实存的丰富，从而活出丰盛的生命，但不可忘记我们是有限的罪人，其经验也会受限，并且有益的经验也要经得起理性的批判。在基督教的信仰中，真理不可简约为静态的。真理的终极不是抽象的理性世界，而是有感情的神圣心灵，即是道成肉身的主。可见真理是在人与神圣者相遇中揭示的，我们对终极真理的把握，不只是透过理性的运作，也有与上帝的相遇，真理就在理性的认知和生命的交感中呈现。

天国带给我们的盼望如何与后现代虚无主义的无望相抗衡？现代的人们活在这种文化的薰陶中，他们渴望找到人生的意义与根基，但在一个没有绝对真理的文化中，人生是浮萍，不会找到生存之本。教会如何回应，如何在没有绝对真理（多元化）的文化氛围中宣讲惟一的真理，并见证惟一真理，让迷失真理的人们重拾远古的信仰，是现今教会的当务之急。

从长远看，教会能否发展，兴旺，与其世界观能否经得起考验和批判息息相关，历代教会饱受各种哲学思潮的挑战，从西方教会历史来看：教会世俗化除了有社会的因素外，最重要的是基督教在由传统走向现代化的过程中，在思想范畴差不多全面失守，才导致了今天的光景。在中国，基督教尚未成为主流文化，不需背负历史包袱，但西方的经验可供我们借鉴。在思想领域中下功夫，建构及捍卫基督教的世界观，确保信仰在文化中的深远影响，如今要回应的就是现代文化甚至后现代文化对基督教信仰的挑战。如教会中的青年信徒虽接受了福音，却受世俗文化的影响，不爱读经，不研究教义，重视感官的刺激和娱乐性的活动，信仰在生活中边缘化，仅是自己的一种选择而已，而非视其为绝对真理。现代文化是消费文化，大众文化，人心被蛊惑，生命浮浅，再容不下有深度而持续的理性或生命的反省。我们的社会也失去较高层次的价值观，我们的生命出现象混乱，割裂，找不到真我，走向庸俗的绝望。教会也在这颓废，虚无的经验中陷入了迷思。教会能否在这世俗的洪流中持守“基督是道路，真理 生命”呢？相信这份爱是深厚，持久，感人的呢？教会及信徒个人都要反省：基督丰盛的恩典与真理如何才能在黑暗的时代中闪耀？

在这样一个多元文化盛行的时代中，教会的责任也呈现多元化趋势。于内于外，中国教会都在蒸蒸日上，昔日辉煌的西方教会已呈现衰落迹象，正在起步的中国教会怎样才能避免西方教会的悲剧，让正在复兴的中国教会在多元文化的时代中站立得稳，并能持续发展，就要看教会如何应对现今世代的挑战？教会的发展不能再像以前一样单一的传讲福音，领人归主。因为时代在变化，教会也要作出调整，才能立于不败之地。切望上主眷顾中国教会，使基督教会不再处于社会的边缘，基督教文化也不再是边缘文化！