基督教敬拜中国化初探——基督教敬拜与中国传统文化的交融

近几年中国教会一直在探讨一个话题：基督教中国化。从教会历史看，基督教也早在唐，元时期传入中国，曾盛极一时，并且留下一些文献，可惜基督福音当时只局限在国家的上层统治者中间，被他们信奉和传颂，并且传教士中没有一位中国人（有碑文为证），后来随着当朝统治者政权上的失利，基督福音被禁止传扬。直到近代，新教宣教士范礼安把基督福音传进来，才真正在我们这片国土上站住脚，并且建立了中国基督教会。但我们起初接触到的福音是从传教士那里接受的，带有宗派的特色，也有宣教士自己本土文化的特色。福音本是全人类的，是不分文化国界的，但传讲的载体是需要语言和文化的，我们国人接受的基督信仰多是西方文化的方式。直到1919年，上帝赐福中国教会，有了统一的文本《官话和合本圣经》，今年刚好是一百周年纪念，这是基督福音中国化的一大步，中国教会发展到今天，因着诸多的因素，我们想要让更多的同胞明白，了解我们的信仰，就需要尝试用中国的传统文化，礼仪来表达基督福音，所以说基督教中国化势在必行。本文尝试将基督教敬拜与中国传统文化来做一点关联和思考，以便找到更适切的融合。

一．古代以色列与中国的祭祀文化对比：

从西奈立约开始，耶和华神为子民制订了详细的祭司献祭制度和条例，并且要求祭司和百姓谨守遵行。在以色列民对上帝的敬拜中，献祭是敬拜的高潮，个人或群体以奉献祭物表达对耶和华神的敬畏，感恩，以及赎罪和祈求日常生活所需。中华文明源远流长，在原始社会及建国立朝之后，也产生了对神灵的敬拜祭祀模式。下面透过两个民族的传统节日，以年为单位来对比两种不同文化所承载的信仰内涵：

古代以色列人的节期（利23：，出23：）

1.逾越节和除酵节：正月十四日是耶和华的逾越节，十五日到二十一日，是向耶和华守的无酵节，其中有烤羊羔肉，吃苦菜和无酵饼，献初熟的禾捆，素祭及火祭。这是神的吩咐，百姓到了神所赐的地，耶和华要百姓每年守这节，成为世世代代的定例，其目的是纪念神大能的救赎；

2.初熟节：从除酵节的安息日献初熟禾捆的次日算起，第七个安息日的次日，第五十天是初熟节，大麦基本收割完毕，要向神献上初熟之物，有细面，饼和燔祭，奠祭，以表达感恩之情，感谢神赐土地肥沃；

3.七月节：初一日是吹角节（新年），要献火祭；初十日是赎罪日，献火祭给神赎罪；十五到二十一日是收割节：又叫住棚节，将燔祭，素祭，奠祭献给神。一方面是秋收庆贺，向神感恩，另一方面是纪念埃及为奴和旷野漂流的日子。

以色列民族的节期，以年为一个周期，节期承载了希伯来人历史上最重要的事件，也成为他们民族最深的记忆，并且代代相传。献祭仪式中的祭物：燔祭有头生的，无残疾的一岁的公牛，公，母羊，斑鸠或雏鸽，其中以羊为主；素祭有初熟的五谷，新酒和油；献祭方式有：火祭，摇祭，举祭，奠祭；其中有抹血或洒血的仪式，因为血里面有生命，用以赎罪，用动物的生命来代替献祭者的生命，并且禁止吃血。

再看古代中国传统的祭祀节日有：

1.清明节：祭神灵。中国人敬神，但是是多神论的神观，从道教的信仰就可以知道，认为万物皆有灵。百姓祭祀神灵的目的是为了祈祷平安，风调雨顺，消灾灭病。直到今天，中国人一般视宗教信仰是个人得福利的途径，属功利主义思想；

2.清明节，中元节，重阳节，有祭祖的传统，一些明门望族有续家谱，立族规的习俗，还有衣锦还乡的重修祖坟等纪念祖先的活动，表明国人慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜祖先，“孝德”是中国人的美德；

3.祭孔：农历八月二十七日是孔子的诞辰，因他留下的儒文化深深影响了炎黄子孙，各地学校纷纷举行纪念活动，以示纪念；

4.中秋，清明，冬至等是农历的二十四节气，农耕社会很重视。端午节：是纪念爱国诗人屈原，有赛龙舟，包粽子等方式。

节日中有些也有献祭活动：其中祭品有打猎得来的动物，也有家畜，五谷，果品，酒，玉器等，其中血是特殊的祭品，古人相信，血有灵魂，能维持人或动物的生命（与圣经教导一致）；献祭方式有：燔祭，灌注，掩埋，沉积，悬投等。

通过对比可以看见：节期中有相同的部分，也有不同的部分。从信仰层面看：以色列人是独一神信仰，中国人是多神信仰，但都有祭祀活动；献祭中都有祭品：以色列人的献祭仪式要求更严格规范些，对祭品也有特殊要求,如头生的，无残疾的，初熟的，新收割的庄稼等，而中国人的献祭相对来说没太多要求，较随便和多元；祭品处理方式也不同：以色列人的较单一，就是用火烧的部分归耶和华神，其余的是归祭司或献祭者家人同享，我们国人采用的方式多元一些。

综合以上的陈述看到：传统节日是一个民族或国家的历史文化积淀的过程，有很强的内聚力和包容性，与源远流长的历史一脉相承。中国传统文化反映的是上古社会对大自然的崇拜，体现天人合一的人文精神，一系列的祭祖活动，蕴含着礼乐文明的文化内涵；而古以色列人的敬拜礼仪完全是宗教性的，神亲自启示的，人可以用身体动作和言语来表达对神的崇敬之情，或许旧约时期的敬拜有许多地方对现代基督徒来说是僵硬，死板，老套的，现代人喜欢简化的礼仪，但这些礼仪在古代的敬拜中发挥了重要的作用，无论古代或现在，礼仪帮助人们有秩序，理智，合宜地把心中对神的感恩，对神的作为做出发自内心的回应。

二．基督教崇拜中的空间，时间，音乐元素

1.崇拜与空间：在神的创造中，空间也是神的创造，如伊甸园的设立，天空，海洋，陆地的分开都是空间概念。我们说到敬拜的空间，指的是敬拜的场所，教堂以及室内的装饰和布置。以欧式的教堂建筑为例，无论是高耸的尖塔，或者是浑圆的穹顶，教堂的顶端往往是一个城市的制高点，显明上帝是城市的主宰者，这些有几百年历史的建筑是西方文化和艺术的精华体现。我们中国的天坛，是中国规模最大的祭祀建筑群，主要的设计理念也是突出天空的辽阔高远，以表现天的至高无上，还有圆形建筑和方形的坛墙搭配，寓意“天圆地方”的宇宙观，展示出传统的文化内涵。所以中国各地教堂的建筑也可以将传统文化的元素放在设计理念中，建造有民族风格的教堂；另外还有室内的装饰与布置：西方礼仪教会俨然是把基督耶稣的救赎事工搬上了舞台：如圣餐桌，讲台，洗礼池（盆），会众的座位，诗班的位置，主礼人和讲道人的位置等，背后都有神学理念作为依据。而更正教则注重讲台的位置，一般会高于会众席，目的是显示基督徒对上帝话语的重视和看重讲道，绝对不是突出教牧的重要；另外还有圣餐桌的摆放，放在讲台前较低的位置，从象征的角度来衡量，显示圣餐未及讲道重要。今日不少教会因此误会，以为敬拜就是听道，以讲道为敬拜的中心，忽略了其它的敬拜环节，我们当回归真正的敬拜，使神的心得满足。

2.崇拜与时间：希伯来人的时间观衍生于他们对历史事件和预言的重现，历史透过节期一遍遍的重演，使历史有了永恒的意义。基督徒的时间观重“时刻”：有五个重要的时刻：耶稣的降生，受死，复活，升天和再来。日期满足，基督道成肉身，降世为人；按所定的时刻:为罪人受死和复活；现在我们期待基督的再来。每个主日的敬拜 ，都是在当下时刻重演基督事件，并且教会以年为周期纪念基督事件：耶稣将临期，圣诞期，显现期，大斋期，复活期，圣灵降临期（最长）。中国传统节日也是以年为单位，中国的节日一般源于四季自然气候变化与农事活动（清明，中秋，冬至等），另外也有宗教信仰（祭神灵）和某些特殊历史事件（如端午节），在我们过教会节期时也可以加入传统文化的元素：如复活节与清明节，重阳节与基督信仰元素相结合等。

3.崇拜与音乐：音乐是服务神的旨意和教会，特别为教会的崇拜，团契和宣教而创作，一首歌曲或音乐是为很好地实现教会事工的目的而存在。音乐让敬拜中的每个人都主动参与，把赞美呈现给神，歌唱让我们向神表达最深刻的思想和感情；音乐可以建立友谊，修补裂痕，化敌为友，在歌唱中，我们彼此相属，建立团契生活；诗歌也有教导的功能，不断重复的诗歌，不断建构和成就我们的信仰；诗歌也有表达情感和帮助记忆的功能。音乐应该是不分文化，民族的，是世界性的，那么用中国传统的乐器，深厚的传统文化来表达信仰和神学，如果结合的好，也可能实现这些功能，只是要注意不能让圣乐世俗化，那就失去了敬拜神的目的。

三．基督教崇拜与时下潮流文化:

今日潮流文化讲究包容，多元，共融，平等的观念，好处是让我们有更大的兼容和接纳，但分别为圣，分辨真理的能力因过多的包容被减低了；消费和市场文化的导向，崇拜中追求满足不同会众的口味，教会为让崇拜更吸引人，设计迎合会众的崇拜风格和内容，取代了圣经，神学及历史的传统，导致以人为中心的世俗化敬拜；为寻求新时尚，崇拜中加入许多新元素和惊喜，会众才不会沉闷，学有电脑，视频带来的视觉刺激，营造各样煽情的气氛，让人静心聆听的专注力减弱了，在崇拜中忘记自己是参与者，观众虽得到感官上的满足，却忽略崇拜是向神献上的；时下注重包装，推销，教会崇拜是否忽略内涵，注重外表的形式？这些潮流的文化对教会敬拜的影响我们是装聋作哑呢？还是采取积极态度来处理？无论在哪种文化中，潮流文化都对教会的崇拜造成很大影响，我们的讲道信息是否针对教会的现状? 是否要针对信徒的生命需求？诗歌的选用是否完全吻合讲道内容和敬拜的主题？这些才是产生真正敬拜必须具备的重要条件。基督教中国化过程中，吸纳的是传统文化中的精华，是与圣经教导相一致的内容，时下的潮流文化对教会敬拜，对今日中国社会都有许多负面的影响，我们理当提高警惕，让真理，福音能在健康的文化氛围中传扬并相信。

以上是我个人对古代祭祀文化和影响敬拜的一些元素的理解和表述，是将中国传统文化和基督教敬拜相融合的一点思考。基督教中国化，这个过程需要很长的时间，我们需要补习中国传统文化，也需要对基督教信仰和传统文化有正确理解，才能将两者更好的相融。基督教中国化，任重道远，我们愿意砥砺前行，不辜负这个时代赋予我们的使命。

作者：薛秀云

2019/7/25

参考书目：

1.《崇拜多面体》，陈康著。香港：基道出版社，2006，初版。

2.《崇拜与音乐》，陈康著。香港：基道，2005，初版。

3.《崇拜—认古识今》，韦伯著。香港：宣道出版社，2010，第四版。

4.《基督教与中国文化》，吴雷川。商务印书馆。

5.百度文库:网络资料。